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大音希声——透射出千古雄辩廻响的鹅湖书院

  陈鲁宁 文/图 历史小说:“为什么你们吃饭不來点音乐”尚文和几个科学研究人员在实验室用餐时说道“音乐”说着几个人摇摇头“怎么了”尚文问道“音乐极度匮乏虽然有留声机但曲子只有那么几首听都听的烦了”一个年轻人说道“而且还是军乐又是鼓啊又是号的吹的人根本无法安心那些调子就好像催促你打仗一样”另外一个年轻说道说着吃了一口饭尚文不知道该说什么了难道在研究吃饭的时候享受一下音乐有错吗音乐可是一种精神上的超脱和奔放尚文紧追话題不放“为什么”尚文问道“世面上的音乐调子实在是太少了楚人的调子我们听不懂而我们的民间乐多以单调的乐器演奏沒有合奏的那种如果想听只有王宫中可是民间是不允许有的那样是违法的”吃饭的那个年轻人显然对音乐十分爱好但却苦于民间音乐无法发展尚文点头机械的吃饭而他脑海中一直在想一个问題为什么到底为什么只有王宫中才会享受音乐而民间却无法享受音乐人们有享受音乐到來的舒适感也是人们解脱精神的一种方法尚文紧缩眉头尚文越想越不想吃这实在是太不公平了不公平的事情很多这让他想到了自己的改革自己的改革是完全顺应时代的需求而现在却要强制休息尚文停止了吃饭“大人吃饭啊”一个年轻人提醒道尚文机械式的摇摇头他想改变一下后世有电影有爵士乐有嘻哈音乐有各种各样的音乐舞蹈可是现在王室垄断了整个文化音乐舞蹈是自由的但现在她却被束缚起來尚文放下饭碗直接离开了研究所他想改变这个状况可尚文是一名研究人员不是艺术方面的人才但只要有心就足够路尚文回去查阅了所有有关艺术类别的西方的歌剧戏剧不适合东方再说了也看不懂因为本身就存在巨大的差距就连尚文到现在也不清楚莎士比亚写了那些乱七八糟的东西一谈到文学艺术什么的他就头疼的要命尚文开始翻找东方艺术或许是那种同族之间的沟通感让尚文想起了小时候看过的一场歌舞剧之类的表演表演是的是敦煌飞天舞那场表演震惊了所有的西方人人们为古老的东方文明所震撼优美的舞蹈还有那神话般的剧情以及美妙的音乐让所有人不知不觉的沉浸当中“美妙美妙”尚文脑海中回想起了那场表演不知不觉的赞叹道可惜只看了一回看的连名字都沒有记住尚文回想起來实在是有些懊悔“不过我想资料当中应该有吧”尚文找找看尚文翻找了大半天也沒有找见就在失望的时候尚文注意到了一个新的现代剧目“大梦敦煌”尚文嘴里念叨道尚文看了一下剧情介绍一下子拍手叫好就她了青年画师莫高酷爱绘画同时也才华横溢几乎把自己的作品看做比生命还珍贵为了追求艺术的最高境界他独自一人前往敦煌一个装有画工工具的布包和一幅画是他的全部家当就他在穿越大漠的途中遇到风暴生命垂危被偶然路过的女子月牙所救不久他们再次在敦煌相逢萌生爱情却遭月牙之父大将军反对逼迫月牙在王公巨贾中招亲为了爱月牙星夜出逃与莫高在洞窟相会大将军率军包围在血与火的面前月牙再次拯救了莫高却付出了生命的代价月牙走了莫高悲痛万分他用颤抖地手把月牙留给他的唯一一样东西水壶打开轻轻地把水洒到月牙身上顷刻间月牙的身躯化成一泓月牙形的清泉永不干涸这就是后來沙漠中神奇的泉水月牙泉而莫高以泉润笔用毕生的心血在巨大的悲怆中完成了艺术的绝唱莫高窟壁画莫高窟千年不朽月牙泉万代不涸;艺术、爱情;永远相伴、相守……这样的剧情无意之间和自己说倡导的有所相同爱情是一个永恒的话題这样的舞剧需要舞蹈需要音乐而且还有剧情实在是难以能比这个更好的了尚文在脑海中开始构思首先是服装道具接着是剧本然后是演员舞台那就公演至于灯光这个可以利用大量的煤油灯加上镜子的使用以及各种彩色纸张尚文不过现在需要的是寻找服装道具这是最大的问題要知道这个可是秦国战国时代而剧情所展现的可是唐朝尚文自己都不知道两者之间到底有多大的时代差这种巨大的时代差在服装上体现最大尚文只能凭着记忆和有限的图形來表示服装和舞蹈难度可想有多大但为了秦国的民间艺术尚文就是一个月不研究技术也觉得值得于是尚文想到了英儿现在她的服装设计相当的成熟在秦国不仅仅是女装就连男装童装都有她的介入而且在秦国无人不晓无人不知尚文决定试一试尚文的到來让英儿很意外不过尚文还是很客气的把自己此行的目的告知了对方并且拿着一卷又一卷的图纸展示给英儿看尚文把自己举办一场供养的舞剧告知了对方英儿表示支持服装方面问題最大但她却要自己亲自來做尚文表示感谢说干就干舞剧所使用的服饰大多是一种纱在材料选择上英儿要比对各种纱的材质接着是制作的工艺而且颜色要求也特别因为舞剧和颜色搭配有很大关系或许是尚文太多关注服装英儿在查看图样的时候提出了一个重大的要点头饰还有发型两者之间的差别实在是太明显了而且所展示的图样中的发行样式均不同这让尚文有些为难了

  藕塘荷影

  中国航空旅游网讯 雨霁,天晴。出了古信州城(今上饶),天地一线,渐显开阔,满山翠竹,层层绿稻,荷叶映红,白墙乌檐,尽可入画成诗。谁能想到要去的地方——鹅湖书院,竟藏匿在如此幽静的山野里?

  中国古时十大书院,江西占其四。多年前,旅人曾拜谒过九江的白鹿洞书院,吉安的白鹭洲书院,南昌的豫章书院,今次,又能在朋友一家人陪伴下,来到古信州境内铅山脚下的鹅湖书院,总算是了却了一桩多年的夙愿。

  “鹅湖山下稻粱肥,豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散,家家扶得醉人归”,诗人王驾早在晚唐,就给后人留下了一首吟唱鹅湖山水的美丽诗篇。今天,当我们走近鹅湖书院时,粉墙黛瓦隐现出远处村落、古木葱茏呵护下的书院,恍如一位历史幻变出的老者,盘坐在鹅湖山下,默默地向来者,讲述着古时先哲们天下雄辩的盛会。

  鹅湖书院入口

  先有鹅湖山,后建鹅湖寺。鹅湖寺,曾与峨嵋、普陀、五台等名山齐名,并列天下八大丛林。南宋年间始建书院,书院比鹅湖寺大得多,四进层叠,建筑规模颇似孔庙。淳祐十年(1250)宋理宗皇帝赐名“文宗书院”,虽历经损毁,但却终能涅槃重生。

  精美雕刻牌坊

  旅人倘详在寂静寥廓的院落内,濛濛细雨中映入眼瞳的洁净的石板、精致的牌坊、模糊的碑刻、遒劲的敕文,无一不彰显出书院的庄严与神圣。入仪门前,有一单孔拱桥贯通中门的泮池(明景泰年(1453)凿成)。透过青石望柱阑,纹饰、图案、字迹,留下了不同时代的烙印。泮池中,一泓漾漾的清波、三五尾悠闲的红鲤,衬映一两朵清新的粉红睡莲,凭空又为书院添上一份恬淡与从容。

  泮池一角

  书院后面的四贤词内,设有朱、吕、二陆四个牌位,题有“顿渐同归”匾额,与书院前排建筑中所悬“道学之宗”的皇家御匾,遥遥相对,足以印证宋代朱熹、陆九渊和陆九龄鹅湖之会的盛况。真正跨进书院的头门,两侧立柱上“江右乃人才渊薮,鹅湖钟川岳英灵”的楹联、门上悬挂的“敦化育才”四字匾额、中轴线上的书院牌坊上先人留下的“斯文正宗”、“继往开来”和后来康熙赐给的“穷理居敬” 牌匾,进一步昭示出书院源远流长的文化源脉。

  谁能想到,九百多年前(南宋淳熙二年(1175),神州华夏的旷世大儒、学术巨擘朱熹、吕祖谦、陆九渊、陆九龄等,相聚在鹅湖山下,经吟唱和诗、相与激辩、或长歌相答、首开理学辩论之先河,叩响智慧之门。这就是历史上著名的两次“鹅湖之会”之地。

  第一次,是朱、陆先哲间的“理”、“心”之哲学思想辩。另一次,是十三年后的淳熙十五年(1188年),文学家陈亮仿朱、陆鹅湖之会,约了朱熹、辛弃疾相会于铅山,商谈世事和学问。朱熹因故未到,辛、陈二人则同游鹅湖寺,“长歌相答,极论世事”,十日之间,共商抗金复国大计,畅谈英雄理想,相互激励,成就了文学史中辛、陈之诗词盛会。凭此“一辩”、“一会”于鹅湖,鹅湖书院,蜚声四海,奠定了鹅湖书院在华夏书院史上不可替代的地位。

  鹅湖之辩画面

  朱熹是理学的集大成者。理学的奠基人,是北宋的程颢、程颐二兄弟,史称“二程”。朱熹随后又揉进了儒、释、道的思想,形成了一个庞大的“客观”唯心主义思想体系。他强调“格物致知”。陆九渊则是“心学”的创立者。陆九渊小朱子九岁。他认为“宇宙即吾心,吾心即宇宙”。在他看来,因为“心即理”,所以“致知”就可以“不假外求”,只要明本心就可以了,主张致力于“求诸本心”,与朱熹的理学分庭抗礼。

  鹅湖书院记载,宋淳熙二年(1175)五月,吕祖谦与朱熹编成《近思录》,结束福建之行而归浙时,朱熹亲自送行。五月底,抵鹅湖寺。吕为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的分歧,使两人能“会归于一”,遂面邀陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。之所以选择于鹅湖相会,吕祖谦还是用了心思:鹅湖位于住在福建建阳的朱熹和江西抚州的陆九渊中间地带。如此安排算是为两位争强好胜的人留足了面子。当时,参加辩论的是朱熹和陆九渊兄弟。但列席旁听者不少,如浙江学者刘子澄、赵景明、潘叔度,陆九渊的门人朱亨道、邹斌等。因鹅湖寺地处闽、浙、赣交界,闻风而至的学者亦有百人之众。

  朱熹画像

  陆九渊画像

  辩论中,朱熹主张从一事一物着手,今日格一物,明日格一物,日积月累,最后对“理”的体会自然融会贯通。陆九渊则认为“先立乎其大者”,也就是说先要立心(有高尚的道德追求),然后不断提高修养,最后达到尽兴穷理。

  陆九渊则做诗“易简工夫终久大,支离事业竟浮沉”,批评朱熹的理学方式是“支离事业”,而自己是“易简工夫”。

  雄辩会之雕像

  三天的辩论,双方都没能说服对方。朱熹、陆九渊之争,最终落在 “哪种方法才能真正造就出有道德的人”上。朱熹认为,认真阅读圣人经典,理解圣人原意,是达到圣人境界的有效途径。陆九渊则认为,所谓道德问题产生于每个人自身的良心,只要每个人发现并坚持自己的良心,也就能达到圣人的境界。他认为自己的办法是简捷易行的,而朱熹的办法不好,因为圣人的经典说法本身就支离破碎、互相矛盾,再加上学习者各自理解的又各不一样,实际上都是“六经注我”而不是“我注六经”,那么,难保没有小人借圣人之言行小人之实。所以他说“易简功夫终究在,支离事业竟浮沉。”而朱熹在后来也承认过,陆九渊说得有道理,而且他也说过,达到圣人境界的首要功夫是要心里真有敬仰之意,读书是第二位的。这已经和陆九渊没什么差别了。

  鹅湖之辩,可谓是我国学术史上最早的学术论辩盛会,是一次“理学”与“心学”的激烈交锋,激烈场面。辩论中,二陆略占上风,朱熹称赞其言论“听者莫不悚然动心焉”。

  但鹅湖之会三年后,朱熹却作了诗一首,写到“旧学商量加邃密,新知培养转深沉。只愁说到无言处,不信人间有古今”。凸显出它主张的“邃密”,与陆九渊主张的“易简”,是截然不同的两种方法论。但通过鹅湖之辩的思想的交锋与碰撞中,不仅朱、陆的学术研究上,皆有精进,而自此两人结为学术和思想上的灵魂知己。

  书房一角

  六年以后,朱熹任南康军知军,重修白鹿洞书院,又请陆九渊前来讲学,陆九渊滔滔不绝,做了充满激情《君子喻于义,小人喻于利》之演讲。当时,听者近千人,其中许多人人为直指人心的演讲而感动落泪。朱熹对陆九渊十分钦佩、折服,他说:“熹当与诸生共守, 以无忘陆先生之训”。还将陆九渊的讲词刻石、亲自作跋,立于院门,为不同学术流派同在书院讲学树立了典范。1193年,陆九渊去世,朱熹闻噩耗,率领门下弟子去设灵祭奠。

  其实,自老子驾青牛出函谷关后,自汉唐盛行而下的中国儒家学问,已很难说是什么“求真”的科学之法,而常常在帝王之道下衍化成“求善”的修身之术。脱开朱、陆二人主、客观的分歧外,两位儒学大师只是在修养方法上存有差异。况且,朱熹后来也接受了陆九渊的观点,他们都认为做学问的目的——就是要做圣贤之人,如此足以激励同道,砥砺名节,崇尚圣贤人格的道德热忱。

  对世人来说,这不仅是一场中国先哲间的激情碰撞,而留下的更多的遗产,则昭示出碰撞而出的精神价值,早已衍化成鹅湖书院所延续至今的文化命脉,代表着一种自由、包容、开放的求学之方与处世之道,是和而不同、善解能容、拥抱多样、交融互鉴的一种高度文明精神呈现。

  鹅湖书院的学子雕像

  毕竟辩论是说服的艺术。从辩论的角度看,鹅湖之会没有分出输赢,并非圆满。然而辩论的终极目的,达成促进沟通,共同进步。因此,这样的辩论,没有输,只有赢!鹅湖之会,在今天依然闪耀着历史光芒。除了它所带来的学术影响,在这场思想交锋中,朱、陆二人坚持自己的学术观点,坚持对学术自由的尊重,以及之后的私交往来所体现出的坦荡君子之风,才是留给我们最宝贵的精神财富。

  书院内廷

  站在空旷辽阔的书院庭院里,如同身临其境,卷入朱陆之辩之中,我其实也难洞悉孰是孰非。可以说,直至今日,普罗大众,都无法明白“理”与“心”,孰是孰非。但这绝不不影响我们对先哲们的崇拜景仰。对于辛陈之会,我也一直在想,南宋王朝,偏安一隅,风雨飘摇。但主张抗金的辛弃疾和陈亮,虽政治上饱受打压,然却始终身系民族、心忧社稷,其铁血的英雄主义思想和爱国主义情怀,实在令人感慨和钦佩。

  徜佯在书院的石道上,千百年间,莘莘学子的读书吟唱与儒学大师滔滔不绝的雄辩,早已幻化成庭院四壁间的廻响。穿越千年,“鹅湖书院”四个大字,虽已斑驳陆离,但其蕴藏沉淀的文化,仍旧一刻不停的蓄积着它自身的能量,给每一位到访者,投射出震撼!

  古老的文化,永远会默默守在鹅湖。我相信,它虽显伶仃但绝不孤独,因为,热爱祖国崇尚文化的来者,永远对鹅湖叩拜有余,只有对文化的无知、漠然,恐怕,才真正会让人陷于落寂而沉沦!

  鹅湖秘境

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